История и философия монергизма. Том 1. - Евгений Александрович Жуков

кого Бог избрал прежде создания мира, непременно услышат Евангелие, уверуют и пребудут в вере до конца. Это не означает, что они никогда не уклонятся в сторону — некоторые уклоняются, но исправляются упрёками; некоторые возвращаются на путь без человеческого вмешательства; некоторые избавляются от опасностей жизни быстротою смерти. Однако конечный результат определён: избранные пребудут. Августин проводит важное различие: многие призваны, но не избраны; избранные же призваны «по намерению Божию» — и потому их призвание действенно. Всякая их заслуга есть плод благодати, а не её условие.

«И если спросят здесь у меня, почему Бог не даровал пребывания тем, кому дал ту любовь, благодаря которой они живут по-христиански, то я отвечу, что не знаю. Ведь не надменно, а зная свою меру, я слушаю слова апостола: "О человек, кто ты, что возражаешь Богу?" и: "О, высота богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его!" Итак, если удостоил Он открыть нам суды Свои — станем благодарить Его, а если решил сокрыть — не станем роптать против Его решения» (Об упреке и благодати. 8. 17[246]).

Августин не претендует на исчерпывающее объяснение Божественного домостроительства. Почему одним даровано пребывание, а другим — нет? Почему некоторые, начавшие жить по-христиански, отпадают и погибают? На эти вопросы епископ Гиппона отвечает смиренным признанием: «Не знаю». Это не уклонение от ответа, а богословская добродетель — признание границ человеческого разумения перед лицом непостижимой премудрости Божией. Августин цитирует апостола Павла, который сам остановился перед этой тайной и воскликнул о неисследимости путей Господних. Где Бог открыл — там благодарение; где сокрыл — там не ропот, а доверие.

«“Предузнал, предопределил, призвал, оправдал” — это всё уже совершилось, поскольку все уже предузнаны и предопределены, и многие уже призваны и оправданы. А то, что поставил апостол в конце: “тех и прославил” — это ещё не произошло… Однако здесь апостол употребляет глаголы прошедшего времени, даже и говоря о грядущем, ибо Бог как бы уже сотворил то, чему от века положил совершиться. Потому и пророк Исаия говорит о Нём: “Тот, Кто сотворил то, что будет” (Ис. 45:11). Итак, все, кто в предвидящем определении Божием предузнаны, предопределены, призваны, оправданы и прославлены — даже ещё и не рождённые — уже суть чада Божии и вовсе не могут погибнуть» (Об упреке и благодати. 9. 23[247]).

Августин обращает внимание на грамматическую особенность Рим. 8:30: апостол говорит о прославлении в прошедшем времени, хотя оно ещё не наступило. Это не стилистическая небрежность, а богословское утверждение: для Бога будущее столь же определённо, как прошлое. Он «сотворил то, что будет». Отсюда следует радикальный вывод: ещё не рождённые, но предопределённые к славе уже суть чада Божии. Их спасение не зависит от будущих обстоятельств их жизни — оно укоренено в вечном определении Бога. Золотая цепь спасения (предузнание — предопределение — призвание — оправдание — прославление) неразрывна: кто предузнан, тот непременно будет прославлен.

«Поскольку по свободному решению Адам оставил Бога, то подвергся праведному суду Божию и был осуждён со всем своим родом, который, заключаясь ещё в нём одном, весь согрешил вместе с ним. Ведь те из этого рода, кого избавляет Божия благодать, несомненно, избавляются от осуждения, которым они изначально связаны. Потому, даже если бы и никто не освобождался, всё же никто не мог бы по праву подвергнуть порицанию справедливый суд Божий. Итак, когда немногие в сравнении с погибающими, но многие числом избавляются, это совершается по благодати… чтобы никто не возносился своими заслугами, но всякие уста затворились, и хвалящийся хвалился Господом» (Об упреке и благодати. 10. 28[248]).

«И не должно смущать верующего то, почему не всем дается этот дар, ибо он верует, что из-за одного человека все вынуждены идти в осуждение, без всякого сомнения вполне справедливое; так что невозможно было бы предъявить никакого справедливого упрека Богу, даже если бы Он никого не избавлял от этого осуждения» (О предопределении святых. 8. 16[249]).

Августин отвечает на обвинение в несправедливости: если Бог избирает лишь некоторых, не поступает ли Он несправедливо с остальными? Ответ основан на учении о первородном грехе. Всё человечество заключалось в Адаме и согрешило вместе с ним; всё человечество справедливо осуждено. Избавление некоторых — не несправедливость по отношению к остальным, а милость по отношению к избавленным. Даже если бы никто не был спасён, Бог остался бы справедлив. Вопрос должен быть поставлен иначе: не «почему одни погибают?» (они погибают по заслугам), а «почему другие спасаются?» (они спасаются по благодати). Справедливость Божия явлена в осуждении; милость — в избавлении.

«Первому человеку, который, будучи сотворён правым, получил как некое благо как некое благо возможность не грешить, возможность не умирать, возможность не оставлять это добро, дана была помощь в пребывании, причём не так, что он пребывал в добре благодаря ей, но так, что без неё посредством одного лишь свободного решения он пребыть не мог. А ныне святым, предопределённым Божией благодатью к Царству Божию, подаётся не такая помощь в пребывании, но само пребывание даруется им как помощь, так что не только не могут они пребывать без этого дара, но и пребывают не иначе как благодаря этому дару» (Об упреке и благодати. 12. 34[250]).

Августин проводит фундаментальное различие между благодатью, данной Адаму до грехопадения, и благодатью, даруемой избранным во Христе. Адам получил auxilium sine quo non — помощь, без которой он не мог пребыть в добре, но которая не гарантировала пребывания. Он мог пребыть, если бы захотел; он не захотел — и пал. Избранные же получают auxilium quo — помощь, благодаря которой они действительно пребывают. Это не просто возможность пребыть, но само пребывание как дар. Христос сказал: «Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ин. 15:16). Кто осмелится сказать: «Не пребудет» — тому, кого поставил Христос?

«Бог желает, чтобы святые Его из-за своего пребывания в добре хвалились не своими силами, но Им, ибо Он не только даёт им помощь, какую даровал первому человеку, без которой они не могут устоять, если желают, но производит в них также и желание… Ведь если