Душа и архетипы в славянском язычестве. Как найти свою спицу в Колесе Сварога - Юлия Дмитриевна Верклова

В общем-то, автор концепции и не скрывает, что меняла названия архетипов «для целей брендинга». Лишь первые 6, прописанные в книге «Герой внутри: 6 архетипов, по которым мы живем», были результатом некоммерческого погружения в историю, философию и психологию и действительно апеллировали к древнейшим представлениям о мире. Она и сама прослеживает трансформацию имен (а соответственно, и образов) в своих авторских и соавторских работах.

Сначала архетипов было всего 6: Невинный, Сирота, Мученик, Странник, Воин, Маг. В первом переиздании того же «Героя внутри» появляется дополнительный персонаж – Fool – Дурак, который не укладывается ни в какие рамки. И который, если вспомнить русские народные сказки, появляется едва ли не в половине из них. Да и не только в русских народных. Во всем мире, в любой стране по сказкам шляется Дурак, и обычно именно он оказывается в выигрыше. К его образу мы непременно вернемся во второй главе.

И там же, в переизданном «Герое внутри», происходит еще одна ловкая подмена: Мученик (Martyr) превращается в Альтруиста (Altruist). То есть ты уже не потому жертва, что слаб и заступиться за тебя некому, а потому, что сам, сознательно, жертвуешь собой ради других.

В книге «Пробуждение героя» не только появляются 5 дополнительных персонажей: Любовник, Разрушитель, Творец, Правитель, Мудрец. Там еще и Альтруист становится Опекуном, а Странник – Искателем.

А в «Герое и Бунтаре» (той, которая переводилась на русский) – уже совсем другие люди!

• Невинный остается Невинным.

• Сирота превращается в Славного Малого.

• Мученик у нас еще с прошлой книги Опекун.

• А вот Искатель не мелочится: он теперь ни много ни мало – Исследователь (Еxplorer).

• Воин становится Героем.

• Разрушитель – Бунтарем (скорее, Преступником или Разбойником – Outlow).

• Дурак превращается в Шута.

• Творец, Правитель, Любовник, Мудрец и Маг остаются при своих должностях и титулах.

Давайте теперь попробуем разобраться, как это соотносится с архетипами в Колесе Сварога: сначала на уровне первичных, шестилучевых звезд. А потом – на уровне окончательных версий (двенадцати– и восьмилучевых соответственно).

Как видим, совпадений минимум: только Воин и Колдун (Маг).

Примечательно, что Пирсон на «антропологическом» уровне исследования архетипов объединяет в один архетип Воина с Охотником: это изначально оправданно, историческое разъединение функций произошло позже (мы с вами об этом говорили, отслеживая формирование архетипов в Колесе Сварога). По сути своей, Воин остался Охотником – только объект охоты сменился.

В шестилучевой версии мы также не видим правителя, поскольку древнейшие (архетипические) представления об устройстве общества теократичны. Маг – это и есть Правитель (Колдун берет на себя функции Князя).

А вот вместо Собирателя мы в славянской версии Колеса видим Пахаря (труженика), а в англо-саксонской – Странника. И мы помним, что в шестилучевом варианте архетипического колеса это еще не Seeker, не Explorer, а Wonderer – скиталец, бродяга.

Пахарь и Странник – это принципиально разные типажи! До противоположности разные, на первый взгляд: там, где Пахарь упрется и будет пахать, Странник побежит искать место и долю получше. Но, если всмотреться пристальней и глубже, мы увидим подмигивающего нам из глубины времен Собирателя, чья природная стратегия – «маленькие шаги». Один из его потомков будет пахать и обустраивать свой клочок земли, пока не сделает его пригодным для жизни. Второй будет идти сам не зная куда, пока, шаг за шагом, не доберется до тех мест, где воздух теплее, трава зеленее и земля мягче. Думаю, по оси «Странник» или «Труженик» («Пахарь») проходит основное различие архетипических систем в славянской и англосаксонской культуре.

В русской культуре тоже есть архетип странника или калики – он относится к христианской эпохе, поэтому мы не будем его подробно исследовать в контексте Кола Сварога, но упомянуть должны. Вернемся к нему в следующей главе.

Наверняка вам также бросается в глаза, что в архетипическом колесе Пирсон совсем нет женских персонажей. И это не особенность английского языка: в нем есть слова, обозначающие Мать, Хозяюшку и Любовницу (Блудницу). Но в списке архетипов Пирсон они отсутствуют. Возможно, это нарочитая демонстрация гендерного равенства… Но в том-то и дело, что в древности, в эпоху формирования архетипов, гендерного равенства не было. Все поведенческие паттерны довольно четко делились на мужские и женские. В политеизме боги разнополы, и их пол имеет значение. Соответственно, и гендер души определен – отсюда, собственно, и возникает юнгианское понятие Анимуса (мужской души) и Анимы (женской души).

Говоря о душах в Колесе Сварога, мы должны понимать, что у мужчины может быть женская душа, а у женщины мужская. В свете современных тенденций это может быть понято как трансгендерность (Юнг так прямо и писал, что в крайних вариантах – она и есть). Но нет, у язычников с этим делом было строго. В предыдущей книге о Колесе Сварога мы с вами рассматривали этот сдвиг на примере Одиссея. «Одиссей – несомненно, мужчина. Причем гетеросексуальный (что для грека не было так уж важно). Однако руководит им Афина – богиня. И побеждает он в результате не силой (как положено мужчине), а хитростью – женским оружием»[13]. Это так же нормально, как женщины-жрицы в храме «мужского» бога и мужчины-жрецы в «женских» храмах – для чего-то они там нужны.

В системе архетипов Пирсон нет ни Матери, ни Хозяюшки, ни Любовницы (в более поздних версиях возникнет Любовник без определенного пола). Зато архетип Жертвы (Мученика) появляется еще при описании шестилучевой системы. Я думаю, отчасти он может быть сопоставим с образом Матери, которая жертвует собой ради выкармливания или спасения детей.

Итого, при очень грубом сопоставлении, мы получаем вот такой ряд соответствий:

Как видим, у нас есть по два персонажа с каждой стороны, не соотносящихся никаким боком с «соседней системой». Посмотрим, не проявятся ли они в расширенных системах – в «12 архетипах» Пирсон и в восьмилучевой версии Кола.

Но прежде давайте попробуем понять, почему у них Странник, а у нас Пахарь? И почему у них Мученик там, где у нас Мать? Хотим мы того или нет, эти древние установки продолжают влиять на нас до сих пор – в эпоху глобализма и тем более постглобализма.

Образы, которые мы с вами сейчас называем архетипами и которых где-то 8, а где-то 12, сформировались в эпоху Великого переселения народов – когда многие человеческие племена, сорвавшись с насиженных мест, ринулись переселяться в новые земли и знакомиться с тамошними богами.