Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Однако в ходе реформ Иосии бамот были преданы проклятию. Иосия отменил жрецов, которые кадили по высотам в городах Иудейских и вокруг Иерусалима (4Цар. 23:5). Он уничтожил бамот от Гевы до Беэр-Шевы, в Бет-Эле и при воротах Иисуса-начальника города, и по всей Самарии он принес в жертву жрецов высот на их алтарях (4Цар. 23:20).

Иначе говоря, в переложении на язык тогдашнего времени: люди, которые на рубеже XIII–XII вв. до н. э. внезапно начали строить маленькие поселения вокруг горы Гебал, тогда же, в это время, построили на баме на горе Гебал сначала гильгаль, а потом, через 25–30 лет, громадный алтарь на открытом воздухе, с многочисленными дворами и вспомогательными алтарями, на которых либо возжигали животных (кости), либо приносили приношения (горшки).

Что такое гильгаль и бама? И чем они отличаются в качестве сакрального объекта от храма?

Отличие их очень простое. Храм – это сложное архитектурное сооружение, требующее оседлого населения и определенных навыков. Для строительства храма нужны архитекторы, инженеры, профессиональные мастера и обычно – власти, которые координируют их работу. Именно такие храмы стояли на рубеже XIII–XII вв. до н. э. в ханаанских и египетских городах.

Именно такой храм, к примеру, раскопали археологи в соседнем с горой Гебал городе Шехем. Это было внушительное религиозное сооружение, параллельно выполнявшее функции городской крепости, – со стенами пятиметровой ширины, двадцати метров в ширину и двадцати шести в длину, с двумя башнями, выдававшимися вперед на пять метров и прикрывавшими вход в храм, расположенный на востоке, с лестницами, этажами и каменными колоннами, разделявшими внутреннее помещение храма на центральный неф и боковые приделы. Храм этот в Библии называется домом Бога Завета (Суд. 9:46) и домом Баала Завета (Суд. 9:4).

Вместе со всем Шехемом он был разрушен приблизительно в то же время, когда на соседней горе Гебал объявились строители нашей бамы.

Для того чтобы устроить каменный столб (мацеву), или круг из столбов (гильгаль), или баму, никаких строительных навыков не надо. Это может сделать любое кочевое или полукочевое племя, не имеющее ни каменотесов, ни инженеров, ни надсмотрщиков для организации работ. Бама и гильгаль – это место сбора войск или полукочевников. Священная агора; место, где племя поддерживает осознание своей общности за счет общения, принятия важных решений и, главное, совместного пира.

Сакральные места под открытым небом, куда собирались все семьи и кланы, считающие себя в родстве друг с другом, строились на Древнем Востоке со времени Гебекли-Тепе, и, собственно, как и в Гебекли-Тепе, они и служили главным способом образования больших человеческих общин. Их строительство требовало тысяч и тысяч часов труда, но самоидентификация такого коллектива с сакральным местом позволяла его членам, даже разбросанным на большие расстояния, чувствовать себя частью единого целого.

Именно эту функцию выполняла бама на горе Гебал.

Маленькие – на 50–100 человек – окрестные еврейские поселения были лишены каменных алтарей. Зато жители этих поселений трижды в год, как того требовал Яхве, сходились на не занятую поселениями высоту перед лицом Бога (Исх. 23:17; 34:23). Там они резали скот и пировали. Это, скорее всего, было единственное время, когда они ели мясо. Забить ягненка, а тем более быка – в бедном и голодном обществе было большим предприятием. Каждый раз когда люди ели мясо, это была жертва богу, а каждый раз когда они делали жертву богу – они ели мясо. Для бога на алтаре сжигали внутренности, чтобы он питался дымом, а остальное ели сами.

Совместное жертвоприношение в древности было прежде всего совместным пиром, а совместный пир делал всех участников празднества единым целым, он мобилизовал их на войну и противопоставлял их другим окружающим племенам, которые в этом празднике не участвовали.

В Новой Гвинее, и Меланезии, и в других примитивных обществах, где происходили подобные пиры, они часто кончались мобилизацией: союзные поселения, сойдясь для общего пира и поевши, отправлялись совместно бить соседей.

В этом и был смысл древнейшего требования трижды в год являться перед лицом бога. Те, кто приходили на церемонию на гору Гебал поклониться Яхве, те и были евреи. А те, кто в это время поклонялся в Шехеме в храме Господа Завета, евреями не были. Именно собираясь в этих священных пространствах, народ становился единым народом.

Гильгали, расположенные по пути от Иордана к горе Ефремовой, и алтарь на горе Гебал являются серьезным археологическим доводом в пользу истинности Исхода.

Дело не только в том, что они расположены примерно по предполагаемому пути вторжения. Дело в том, что эти религиозные сооружения и первые оседлые поселения евреев появляются в Ханаане одновременно – на рубеже XIII–XII вв. до н. э.

Но, как мы только что отмечали, и гильгаль, и бама – это вовсе не тот девелоперский проект, который требует больших ремесленных навыков. Ровно наоборот – это самый примитивный тип религиозной архитектуры, характерный именно что для кочевых народов, нуждающихся в весьма незатейливой религиозной недвижимости для утверждения общности. Если бы кочевые шайки, которые, как мы увидим, промышляли в этих краях издавна, с самого начала идентифицировали себя как почитатели бога Яхве, то они должны были бы возвести эти гильгали и эту высоту задолго до того, как они осели на землю.

Вместо этого мы видим обратную картину. Круги из камней в довольно-таки впечатляющем количестве появляются в долине Иордана и горе Ефремовой в конце XIII – начале XII в. до н. э., и тогда же, в конце XIII в. до н. э., один из таких кругов строится на горе Гебал. Буквально через пару десятков лет строители круга решают сделать своему сооружению серьезный апгрейд и ставят на его месте грандиозный алтарь, к которому пристраивают внушительное количество дворов и двориков с малыми алтарями.

Неслучайна также и форма стены, окружающей гильгали и выстроенной в виде гигантского отпечатка ноги или сандалии. Поставить на что-то (или кого-то) ногу на Древнем Востоке было символом покорения. Так, Иисус Навин велел своим воинам поставить ноги на шеи побежденных им аморейских вождей (Нав. 10:24). «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, я даю вам» (Нав. 1:3), – говорит Бог Иисусу Навину. «Амун положил верхние земли и нижние земли, восход и закат под ноги царя», – читаем мы в амарнских письмах. Перед храмом в Эйн-Дара в камне были вырублены гигантские следы, символизирующие стопы бога (вероятно, Баал Хадада), вступающего в свой храм, и т. д.

Трудно отделаться от мысли, что гигантские каменные следы «должны были символизировать Яхве, бога новых мигрантов, входящего в его землю».

Вера в бога, которому ставили гильгалим, появилась в Ханаане