Византия. Христианская империя. Жизнь после смерти - Игорь Павлович Петровский
Около 250 года император Деций издал эдикт, согласно которому каждый житель империи был обязан совершить публичное жертвоприношение римским богам и получить об этом специальный документ. Наказанием за отказ исполнять этот закон была смертная казнь.
В связи с этим в христианской традиции Дециево гонение, или Декиево гонение, считается одним из самых кровавых. Но, правда, Декиево гонение, к счастью для христиан и к счастью для римлян, продлилось крайне недолго, около двух лет, а после его гибели оно довольно быстро пошло на спад.
А как сами христиане относились к Римской империи? Ведь им приходилось ежедневно жить в обществе, в котором все было пропитано язычеством. В Апокалипсисе, например, Римская империя предстает в образе блудницы, сидящей на звере, где семь голов этого зверя – это, очевидно, семь холмов Рима. И вот, согласно этому взгляду, империя – абсолютное зло, царство антихриста, где христианам ничего хорошего не светит и диалог с которым выстраивать нельзя. Но была и другая традиция, не менее древняя. Она восходила к апостолу Павлу. Павел все время говорил, что он – римский гражданин, требовал для себя римского правосудия и называл римский порядок таинственным словом «удерживающий» – «удерживающий антихриста» в Послании к Фессалоникийцам. И следующее поколение христиан унаследовало эту традицию. Апологеты уже старались построить какой-то диалог с Римской империей, объяснить властям, философам да и простым гражданам, что христиан оболгали, что все гонения несправедливы. Это была первая попытка бороться с «фейками» о Церкви ради доброго имени Церкви в Римской империи.
Слово «апологет» происходит от греческого юридического термина. Апология – это речь в защиту обвиняемого. То есть апологеты – это адвокаты. Историки считают, что такая борьба за умы стала возможна благодаря тому, что в середине II века в Церковь пришло множество образованных людей, то есть знавших не только ветхозаветные тексты, но и греческую философию, римское право и риторику.
Во что верил среднестатистический житель империи? Он верил в существование сверхъестественной силы или сил, невидимых, вечных, которые намного превосходят человека по своим возможностям, по своей мощи, и вот эти духи постоянно затрагивали жизнь человека и даже могли вселяться в человека, совершать какие-то поступки, хорошие или плохие, добрые или злые…
При этом античные божества не обладали никакими абсолютными качествами. Сами про себе они были не добрыми и не злыми. У них не было цели. Они вели себя как люди – капризно, непоследовательно, мстительно, словом, как угодно.
И самые образованные люди Римской империи, воспитанные на платонизме и стоицизме, склонялись к некоему пантеистическому монотеизму, то есть к понятию о том, что Бог добр. И вот этой просвещенной философской системе, конечно же, не хватало прежде всего веры в божественное откровение, не хватало веры в личностного Бога, и многие восполнили эту нехватку, открыв для себя христианское вероучение.
Поэтому раннехристианские авторы не только спорили с античной философией, но зачастую наоборот, говорили о ее близости к Евангелию, о том, что философы своими трудами проложили дорогу христианству. Например, один из первых апологетов, Иустин Философ, называл знаменитого греческого философа Сократа «христианином до Христа».
Христиане с самого начала пытаются позиционировать себя как римляне, как подданные Римского государства. Они не противопоставляют себя империи. Они противопоставляют себя злоупотреблениям, которые эта империя время от времени допускает – злоупотреблениям императоров, каких-то коррумпированных чиновников или еще что-то подобное, но империя в целом для христиан – это опора и это их реальный мир, в котором они на самом деле постоянно живут.
Основная идея всех апологетов – они апеллируют к идее справедливости, выраженной в том, что и общество, и государство под давлением общественных масс ведет себя по отношению к христианам несправедливо. А для античного мировоззрения идея справедливости – она чуть ли не сакральна, она идет уже с эпохи классической Греции.
В своих сочинениях, которые всегда были адресованы конкретным людям, – часто императорам, иногда знатным язычникам, – христианские авторы стремились опровергнуть всю напраслину, которую наговорили о христианах, и поэтому их сочинения – важнейший источник по истории Церкви, ведь они в подробностях рассказывают, что на самом деле происходит во время христианских богослужений и как устроена община. Именно из апологии Иустина Философа, Тертуллиана и других апологетов мы знаем, как выглядели таинства в ранней Церкви. К середине III века апологетам удалось достичь своих целей. В сказки про каннибализм уже никто не верил, однако теперь претензии к христианству стали предъявлять крупнейшие языческие философы.
В III веке известный римский философ Цельс написал трактат «Против христиан», потом подобный трактат пишет Порфирий. Для гиперобразованного языческого общества, для Цельса и Порфирия, христиане представлялись слишком примитивными людьми в религиозном и культурном плане.
Христиан обвиняли в том, что они поклоняются человеку, который не являлся Богом, критики подробно разбирали книги Ветхого и Нового Завета, наблюдая там разные несогласованности и несоответствия, – в частности, тот же самый Юлиан, да и Порфирий, едко высмеивали сюжет из Книги Бытия о том, что Бог запретил человеку вкусить плод с древа познания добра и зла… Это же хорошо – познать, что такое добро и зло! Почему был наложен такой запрет?
Чтобы ответить на эти обвинения, апологетам пришлось использовать язык античной философии, и дело не ограничивалось только терминологией. Многие идеи оказались близки христианам.
Можно сказать, что концептуально византийское богословие берет свое начало у Климента Александрийского и Оригена, которые, с одной стороны, были очень погружены в библейские тексты, особенно Ориген, а с другой стороны – наверное, не менее они были погружены в современную для них философскую античную культуру, то есть они начали говорить о библейском евангельском провозвестии в том числе на языке