История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов

В XIII веке окончательно сложился строй средневекового христианского общества и определилось положение в нем евреев. Короли, феодальные князья, христианская церковь, автономные города — вот четыре власти, от которых зависела судьба евреев в различных странах. Короли и феодальные князья усилили прежнюю систему опеки над еврейскими общинами. Евреям давали жить и защищали их от нападений христианской черни, но строго подчиняли их определенному хозяйственному режиму, прикрепляя их к ограниченному кругу промыслов, и при этом взимали такие тяжелые подати, которые часто превращали евреев в крепостных или батраков королей и князей. Во Франции и в Англии, где евреев прикрепили к торговле, в особенности к торговле деньгами, к кредитным операциям, правители-опекуны обращались с ними как со своими коммерческими агентами и требовали для себя значительную часть прибыли от их торговых предприятий. Во Франции эти крепостные торговли распределялись между королем и «сеньорами» на таких же основаниях, как их крепостные крестьяне-земледельцы: королевский еврей не мог переходить во владения сеньоров и обратно. В Англии короли позволяли себе от времени до времени производить простые реквизиции имущества своих еврейских торговых агентов. В Германии этой эпохи официально установилась система «камеркнехтства», отдававшая евреев в полное распоряжение императоров, которые делились своей властью с феодалами и городскими магистратами. В Испании эпохи «реконкисты» (реставрации христианских правителей в мусульманских владениях) социальное положение евреев было гораздо выше и круг их хозяйственной деятельности шире, но и здесь еврейские общины служили дойными коровами для арагонских и кастильских королей, строивших свой государственный бюджет преимущественно на еврейских доходах. Усилившийся с XIII века в разных странах рост автономных городов, то есть христианской буржуазии, значительно ухудшил и экономическое, и правовое положение евреев. Они не допускались ни в одну из хозяйственных организаций христианского города, ни в купеческие гильдии, ни в ремесленные цехи; они, конечно, не имели своих представителей в городском управлении и могли бы быть совершенно вытеснены из всех отраслей хозяйства, если бы не защита королей и князей. Но эта защита очень дорого стоила и вдобавок не всегда охраняла евреев от эксцессов городской черни. Кончилось тем, что из двух стран, где экономические отношения особенно обострились, евреи были изгнаны: в 1290 г. их изгнали из Англии навсегда, а в 1306 г. — из Франции на время, до окончательного их изгнания в 1394 году.

Над всем этим строем парил дух средневековой церкви, достигшей в XIII веке максимума влияния на внутреннюю политику европейских государств. Начало этого века ознаменовалось «внутренним крестовым походом» фанатической армии папы Иннокентия III против еретиков-альбигойцев в Провансе, учреждением церковной инквизиции и созывом Латеранского собора 1215 года, установившим особое клеймо (отличительную одежду) для евреев. Конец того же века отмечен разрушением еврейской колонии в Англии, за которым последовало спустя пятнадцать лет и разрушение ее французской метрополии. Церковная политика подготовляла везде почву для таких легальных расправ с евреями. Установленный ей Каинов знак на еврейской одежде должен был служить символом социальной отверженности еврея. Это был ловкий маневр, посредством которого еврейство из живой улики против догмы христианства превращалось в живое доказательство его торжества, победы Нового Завета над Ветхим. Публичные религиозные диспуты (в Париже в 1240 и в Барселоне в 1263 г.), инквизиционные процессы по поводу мнимых ритуальных убийств и осквернения церковных сакраментов должны были укрепить в умах убеждение в неисправимости отверженного Богом народа.

А между тем этот народ в области духовной культуры стоял в то время неизмеримо выше своих преследователей. Немало элементов еврейского свободомыслия в Испании и Провансе проникло в то реформаторское движение провансальских катаров или альбигойцев, которое могло бы привести к преобразованию католической церкви, если б оно не было потоплено в потоках крови. В самом еврействе в течение всего XIII века кипела культурная борьба, бой между традицией и свободомыслием, между ортодоксами и маймонистами, последователями Маймонидовой религии Разума. Франция и Испания, два гегемонических центра еврейства, охвачены этой столетней борьбой, которая лишь в начале XIV века кончается победой ортодоксии. Такой исход борьбы был неизбежен. В христианском государстве, превращенном в вооруженный лагерь для перманентной войны с иноверцами и свободомыслящими, осажденный еврейский лагерь не мог разоружиться, не мог снять с себя ту броню номократии, ту дисциплину Закона, которая охраняла не столько его религию, сколько его национальность. Именно в эту эпоху вожди нации особенно напрягают свои усилия для сохранения и расширения еврейской общинной автономии (широкая организация автономных Aljama в Испании, общинные конгрессы во Франции и Германии). Раввинизм строит все выше «ограду вокруг Торы», все глубже завлекает народный ум в свой темный лабиринт, откуда трудно выбраться на путь широкой, вольной мысли. На помощь ему приходит «тайная наука» каббалы, заслоняющая стан израильский облачным столбом мистицизма. Всеми способами духовной самозащиты еврейство готовится к борьбе с враждебным миром накануне последней, самой страшной эпохи Средневековья, XIV и XV столетий.

Неорганизованная юдофобия XII века с ее массовыми эксцессами крестоносцев сменилась в XIII веке юдофобией организованной, планомерно проводимой под руководством католической церкви. Эта перемена совершилась в тот момент, когда воинствующая церковь, раньше гнавшая массу крестоносцев на Восток, стала призывать к внутреннему крестовому походу против еретиков, размножившихся в Европе, особенно в Южной Франции. Вдохновитель нового похода и будущей инквизиции, папа Иннокентий III (1198-1216) был и творцом той политики, в силу которой церковь стала систематически регулировать положение евреев в христианском обществе в смысле выделения их в особую касту отверженных.

Папа Иннокентий III постепенно, в своих посланиях к епископам и к разным государям Европы, устанавливал основы этой новой антиеврейской политики. Уже в одном из первых актов своего управления (1199), подтверждая известную буллу своих предшественников о запрещении насилий против евреев, папа предпосылает ей следующую оговорку: «Хотя превратная вера (perfidia) иудеев достойна всяческого осуждения, тем не менее верующие не должны чересчур притеснять их, ибо через